“传承红色基因，礼敬传统文化”，大家好，我是本期领学人张籽璇，今天给大家分享的传统文化经典书籍，是由卡尔马克思所写的《黑格尔法哲学批判》导言 ，该文章是马克思探讨人类解放具体道路问题的文章。

本期重点给大家分享第一部分。

就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前。 谬误在天国为神祇所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映， 他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的假象，只去寻找非人了。反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获 得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神 抚慰的那个世界的斗争。宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的 幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而 是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具 有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。 因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化 的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切 任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。 随导言之后将要作的探讨 ——这是为这项工作尽的一份力——首先不是联系原本，而 是联系副本即联系德国的国家哲学和法哲学来进行的。其所以如此，正是因为这一探讨是联 系德国进行的。 如果想从德国的现状本身出发，即使采取唯一适当的方式，就是说采取否 定的方式，结果依然是时代错乱。即使对我国当代政治状况的否定，也已经是现代各国的历 史废旧物品堆藏室中布满灰尘的史实。即使我否定了敷粉的发辫，我还是要同没有敷粉的 发辫打交道。即使我否定了 1843 年的德国制度，但是按照法国的纪年，我也不会处在 1789年，更不会是处在当代的焦点。不错，德国历史自夸有过一个运动，在历史的长空中，没有一个国家曾经是这个运动的 先行者，将来也不会是这个运动的模仿者。我们没有同现代各国一起经历革命，却同它们一起经历复辟。我们经历了复辟，首先是因为其他国家敢于进行革命，其次是因为其他国家受 到反革命的危害；在第一种情形下，是因为我们的统治者们害怕了，在第二种情形下，是因 为我们的统治者们并没有害怕。我们，在我们的那些牧羊人带领下，总是只有一次与自由为 伍，那就是在自由被埋葬的那一天。 有个学派以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的，有个学派把农奴反抗鞭 子——只要鞭子是陈旧的、祖传的、历史的鞭子——的每一声呐喊都宣布为叛乱；正像以色 列人的上帝对他的奴仆摩西一样，历史对这一学派也只是显示了自己的后背，因此，这个历史法学派本身如果不是德国历史的杜撰，那就是它杜撰了德国历史。这个夏洛克，却是奴才夏洛克，他发誓要凭他所持的借据，即历史的借据、基督教日耳曼的借 据来索取从人民胸口割下的每一磅肉。 相反，那些好心的狂热者，那些具有德意志狂的血统并有自由思想的人，却到我们史前 的条顿原始森林去寻找我们的自由历史。但是，如果我们的自由历史只能到森林中去找，那 么我们的自由历史和野猪的自由历史又有什么区别呢？况且谁都知道，在森林中叫唤什么，森林就发出什么回声。还是让条顿原始森林保持宁静吧！ 向德国制度开火！一定要开火！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是 批判的对象，正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进 行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是武器。它的对象 是自己的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消灭这个敌人。因为这种制度的精神已经被 驳倒。这种制度本身不是值得重视的对象，而是既应当受到鄙视同时又已经受到鄙视的存在 状态。对于这一对象，批判本身不用自己表明什么了，因为它对这一对象已经清清楚楚。批 判已经不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露。 这是指描述各个社会领域相互施加的无形压力，描述普遍无所事事的沉闷情绪，描述既 表现为自大又表现为自卑的狭隘性，而且要在政府制度的范围内加以描述，政府制度是靠维 护一切卑劣事物为生的，它本身无非是以政府的形式表现出来的卑劣事物。 这是一幅什么景象呵！社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭窄、心地不良、粗 鲁平庸之辈处于互相对立的状态，这些人正因为相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的统治 者一律——虽然形式有所不同——视为特予恩准的存在物。甚至他们还必须承认和首肯自己 之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！而另一方面，是那些统治者本人，他们的身价 与他们的人数则成反比！ 涉及这个内容的批判是搏斗式的批判；而在搏斗中，问题不在于敌人是否高尚，是否旗 鼓相当，是否有趣，问题在于给敌人以打击。问题在于不让德国人有一时片刻去自欺欺人和 俯首听命。应当让受现实压迫的人意识到压迫，从而使现实的压迫更加沉重；应当 公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱。应当把德国社会的每个领域作为德国社会的羞耻部分加以描述，应当对这些僵化了的关系唱一唱它们自己的曲调，迫使它们跳 起舞来！为了激起人民的勇气，必须使他们对自己大吃一惊。这样才能实现德国人民的不可 抗拒的要求，而各国人民的要求本身则是能使这些要求得到满足的决定性原因。 甚至对现代各国来说，这种反对德国现状的狭隘内容的斗争，也不会是没有意义。

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