“传承红色基因·礼敬传统文化”。本期诵读人是来自艺术学院，22级艺术学理论专业的白昳晗同学，她给大家分享的内容是清代姚鼐编选的《古文辞类纂》当中的一篇散文《木假山记》。接下来，让我们一起来学习吧！

清代姚鼐编选的《古文辞类纂》,是一部古代散文选集，选录了战国至清代的古文辞赋七百七十四篇，依文体分为十三类。所选作品以“唐宋八大家”为主，亦选录战国、秦汉及明清的作品。是代表“桐城派”散文观点的选本，旨在为人们提供范文，启示古文写作门径。

本期重点给大家分享的是《古文辞类纂》当中北宋文学家苏洵所作的散文《木假山记》。《木假山记》作于嘉祐三年（1058年），苏洵得到了一座长着三个峰头的木雕的假山，把它放在庭中，于是写下这篇文章得以纪念。

木假山记

北宋 苏洵

木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰。予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。

然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

苏洵一生屡试不第，沉沦下僚，未能施展政治抱负；但他自重自尊，绝不与世浮沉，这篇以木假山为题的记，实际上是一篇阐述人才问题的议论文。寄寓了作者怀才不遇的深沉感慨；同时也是对不亢不卑的独立人格的推崇，追求高洁不阿的情操。

文章的前面部分讲木假山得来不易，它经历了重重厄运：从树木生长本身讲，它随时可能夭折；从自然条件讲，它可能被风、水所摧折、腐蚀；从和人的关系讲，它成材后可能被随意砍伐。幸而度过这些厄运，又经过几百年急流的冲刷才造成假山形状，终可供人们观赏。因此比起那些已成山形而未经发现、或被当作一般柴禾砍伐掉的木假山来，的确是难得的幸运了。文章用层层推演的论述手法，强调人才成长的艰辛历程，抒写了人才难成与人才难得的感慨，曲折地反映出封建社会摧残和压抑各种人才的现象。

文章后面部分才写到作者所藏的一座三峰木假山，从而回到这篇记的本题。作者以“中峰”比喻那些位尊权重者，以“二峰”比喻那些隶属于他们的士大夫阶层。其中突出地写了“二峰”。他们虽然按其社会地位不得不“服于中峰”，但节操自守，绝无阿谀逢迎的媚态，表达了作者对有抱负、有气节的士人的赞颂，也是他的自励。

文章的标题是“木假山记”，但作者并没有泛泛地交代木假山的制作经过，也没有刻意描绘其精美绝伦的雕刻艺术，而是借欣赏木假山抒发感慨，阐述事理。有“形”之木经过重重厄运被造成假山形状，供人欣赏，确属幸运；更有许许多多的木材，未被发现，却被“樵夫野人”砍去当柴烧掉。这样看来，树木要活下去，要成材，是极难的；要逃脱厄运，也是极难的。苏洵为文，随遇而发，《木假山记》由树木的遭际联想到社会的情状，抒发了在曲折命运中对高尚情操的坚守，体现出自己不与世俗同流的秉性，其中所传达出的不向权贵低头、不为名利折腰的凛凛风骨，也启迪后世的读者，应当自尊自信，自立自强，在物欲横流的环境当中保持独立的人格，拥抱独创的人生价值。